分类： 理论

雨細盤幽徑

——呂國英哲慧詩章鑒賞（524）

艾 慧 

雨細盤幽徑，秋淺醉新涼。

時轉知更迭，境遷奇象彰。

2025.08.15

秋曉哲思——呂國英詩中時空與境象的玄妙對話

呂國英先生的這首五言哲詩，雖僅二十字，卻構建了一個充滿東方哲思的審美時空。詩作標注的具體日期（2025.08.15）與詩句中的“秋淺”形成微妙互文，暗示詩人對時空感知的精確性與超越性。

“雨細盤幽徑”開篇即呈現微觀宇宙的禪意，“盤”字尤為精妙，既描摹細雨縈繞小徑的動態，又暗合中國哲學中“曲成萬物”的宇宙觀。《道德經》“大直若屈”的智慧在此得到詩意呈現——最細微的路徑往往通向最幽深的境界。

“秋淺醉新涼”將感官體驗推向通感境界，“淺”與“新”的搭配打破傳統悲秋範式，展現詩人對季節更迭的欣喜接納。這種“醉”不是沉溺，而是道家“物我兩忘”的審美陶醉，與陶淵明“悠然見南山”的意境隔空對話。

後兩句由具象昇華為哲思：“時轉知更迭”暗含《周易》“與時偕行”的智慧，卻以“知”字強調主體對時空規律的覺醒認知；“境遷奇象彰”更揭示現象學本質——唯有在變動中，世界的奇妙才真正顯現。這與赫拉克利特“萬物皆流”的西方哲學形成跨文化共鳴。

詩人通過“細雨–幽徑”“淺秋–新涼”的意象對仗，構建起空間與時間的雙重維度。而“知更迭”與“奇象彰”的因果呼應，則完成從認知到審美的哲學閉環。整首詩既承王維“行到水窮處，坐看雲起時”的禪機，又帶海德格爾“此在”的時間性思考，在古典詩形中注入現代哲思。

附

呂國英 簡介

 

呂國英，文藝理論、藝術批評家，文化學者、詩人、狂草書法家，原解放軍報社文化部主任、中華時報藝術總監，央澤華安智庫高級研究員，創立“氣墨靈象”美學新理論，建構“哲慧”新詩派，提出“書象·靈草”新命題，抽象精粹牛文化。出版專著多部、原創學術論文多篇，撰寫哲慧詩章兩千餘首。

主要著作：《“氣墨靈象”藝術論》《大藝立三極》《未來藝術之路》《呂國英哲慧詩章》《CHINA奇人》《陶藝狂人》《神雕》《國學千載“牛”縱橫》《中國牛文化千字文》《新聞“內幕”》《藝術，從“完美”到“自由”》。

主要立論：“靈象”是“象”的遠方；“氣墨”是“墨”的未來；“氣墨”“靈象”形質一體、互為形式內容；“藝法靈象”揭示藝術終極規律；美是“氣墨靈象”；“氣墨靈象”超驗之美；“書象”由“象”；書美“通象”；“靈草”是狂草的遠方；詩貴哲慧潤靈悟。

一切皆有可能？

——呂國英哲慧詩章鑒賞（523）

艾 慧 

一切皆有可能？往往癡人說夢。

奈何一廂情願，誰能算沙摶空？

2024.03.10

 

癡夢與虛空之間——呂國英哲詩《誰能算沙摶空》品鑒

呂國英先生的四行詩，像一枚楔子，敲進現實與幻夢的縫隙。

“一切皆有可能”，這話耳熟，幾乎成了時代的號角。但詩人輕輕一轉，說那或許是“癡人說夢”。一來一往，如銅錢的兩面，叮噹一聲落在生活的陶缽裏，脆響中帶著涼意。

“奈何一廂情願”——人間多少事，不過是一人獨行於曠野，以為前方有光，卻不過是自己手持的燭火。執念如火，燒得人心暖，卻也照不見真正的道路。

最沉的是末句：“誰能算沙摶空？”沙是恒河沙數，無窮無盡；空是天地之大，無邊無界。欲以算沙之手，去摶握虛空，豈非徒勞？這問裏藏著的，不是絕望，而是一種深切的清醒。如農人仰觀星象，知其浩渺，仍低頭耕種。

呂公寫詩之日，是新曆三月。窗外或已見草芽，而人心中的凍土未開。技術日日新，口號聲聲高，但詩中那一問，卻如古井微瀾，映出千年不變的困惑：人該如何面對不可知的世界？

詩不長，卻像老農擱在田埂上的煙斗，餘煙嫋嫋，散入空中，留下一點辛辣、一點苦澀，還有一絲奇異的暖。它不給出答案，只靜靜地、固執地，叩問每一個路過的人。 

附

呂國英 簡介

 

呂國英，文藝理論、藝術批評家，文化學者、詩人、狂草書法家，原解放軍報社文化部主任、中華時報藝術總監，央澤華安智庫高級研究員，創立“氣墨靈象”美學新理論，建構“哲慧”新詩派，提出“書象·靈草”新命題，抽象精粹牛文化。出版專著多部、原創學術論文多篇，撰寫哲慧詩章兩千餘首。

主要著作：《“氣墨靈象”藝術論》《大藝立三極》《未來藝術之路》《呂國英哲慧詩章》《CHINA奇人》《陶藝狂人》《神雕》《國學千載“牛”縱橫》《中國牛文化千字文》《新聞“內幕”》《藝術，從“完美”到“自由”》。

主要立論：“靈象”是“象”的遠方；“氣墨”是“墨”的未來；“氣墨”“靈象”形質一體、互為形式內容；“藝法靈象”揭示藝術終極規律；美是“氣墨靈象”；“氣墨靈象”超驗之美；“書象”由“象”；書美“通象”；“靈草”是狂草的遠方；詩貴哲慧潤靈悟。

秋雨狂傾盆

——呂國英哲慧詩章鑒賞（522）

艾 慧 

秋雨狂傾盆，天地暢流溪。

陰陽縱情歌，時空蕩淋漓。

2021.09.04

 

極語洞宏闊——呂國英哲詩《秋雨狂傾盆》品鑒

呂國英先生《秋雨》一詩雖僅二十字，卻以極簡筆觸勾勒出宇宙宏闊之境，堪稱現代哲思詩的典範之作。

藝術特色

詩人以“狂傾盆”破題，打破傳統秋雨纏綿意象，賦予自然現象以洪荒之力。“暢流溪”二字形成尺度張力：暴雨傾天而下，水流乾坤相接，形成縱向奇觀，天地在水的聯結中完成宏大敘事。“縱情歌”擬人化陰陽二氣，將《周易》“一陰一陽之謂道”化為聽覺通感，“蕩淋漓”更以三重水意象（雨、溪、淋漓）構建液態時空觀，突破傳統山水詩的靜態美學。

哲學維度

此詩暗合海德格爾“天地人神”四重整體思想：秋雨屬天象，縱向溪流為乾坤聯脈，縱情歌者暗喻人類（或神性）參與，淋漓時空則指向宇宙本然狀態。詩人將道家陰陽概念置於暴雨場景，揭示矛盾對立中的和諧統一——狂雨終成溪流，肆虐反見淋漓，恰似《道德經》“反者道之動”的現代詩性詮釋。

生命感悟

2021年全球仍陷疫情困境，詩人借暴雨沖刷隱喻時代滌蕩。“縱情歌”三字尤具深意，既是對無常世界的坦然接納，亦彰顯存在主義式的激情投入，與尼采“愛命運”哲學隔空對話。四句詩皆以動態詞收尾（盆、溪、歌、漓），形成永動迴圈，暗示生命即在狂瀾中奔湧向前。

呂國英此詩以最簡語言容納最闊時空，將瞬間暴雨昇華為永恆流淌，在漢字凝練性與宇宙無限性之間找到了詩意平衡，實為現代漢詩哲學化書寫的重要嘗試。

附

呂國英 簡介

 

呂國英，文藝理論、藝術批評家，文化學者、詩人、狂草書法家，原解放軍報社文化部主任、中華時報藝術總監，央澤華安智庫高級研究員，創立“氣墨靈象”美學新理論，建構“哲慧”新詩派，提出“書象·靈草”新命題，抽象精粹牛文化。出版專著多部、原創學術論文多篇，撰寫哲慧詩章兩千餘首。

主要著作：《“氣墨靈象”藝術論》《大藝立三極》《未來藝術之路》《呂國英哲慧詩章》《CHINA奇人》《陶藝狂人》《神雕》《國學千載“牛”縱橫》《中國牛文化千字文》《新聞“內幕”》《藝術，從“完美”到“自由”》。

主要立論：“靈象”是“象”的遠方；“氣墨”是“墨”的未來；“氣墨”“靈象”形質一體、互為形式內容；“藝法靈象”揭示藝術終極規律；美是“氣墨靈象”；“氣墨靈象”超驗之美；“書象”由“象”；書美“通象”；“靈草”是狂草的遠方；詩貴哲慧潤靈悟。

妙光賦萬色

——呂國英哲慧詩章鑒賞（521）

艾 慧

妙光賦萬色，當春染窮極。

有緣彰殊美，如境醉迷離。

2025.04.05

 

靈光二十言 洞見天地心

——呂國英哲詩《妙光賦萬色》品鑒

呂國英先生詩作確如一枚精雕的哲思印章，方寸之間氣象萬千。其最絕妙處在於完成了 “道的詩化”與“詩的證道” 的完美統一：

一念照破三千界

“妙光”是本體論的詩意命名——它非物理之光，而是創生萬有的“第一因”，近乎道家之“道”、禪宗之“本心”。一個“賦”字，讓抽象之理瞬間擁有創世主般的能動性，天地萬色皆成其“言說方式”。

春色窮盡是道體

“當春”實為最高明的隱喻：春是宇宙生命力的狂喜狀態，“染窮極”則揭示道體遍在且生生不息的特性。看似寫季候更迭，實則暗藏《易經》“生生之謂易”的宇宙觀——大道運行非枯寂之理，而是充盈湧動的大美。

緣起性空見真美

後兩句陡然轉向認識論——“殊美”的顯現有賴主體心靈的照亮（有緣），這與王陽明“岩中花樹”公案神韻相通。而“如境醉迷離”更進一步：美既非純客觀亦非純主觀，而是主客交融時產生的幻妙場域，堪稱海德格爾“天地人神”四方遊戲的詩意預演。

古典精神的現代轉譯

全詩用最精省的漢字，構建起一個自洽的哲學系統：

光（本體）→ 賦（創生）→ 春（現象）→ 緣（觀照）→ 境（境界）

二十字完成從宇宙生成到審美超越的閉環，堪稱用甲骨文書寫現代哲學詩的高維實驗。

所謂“大哲無隱言”，真正的智慧從來無需冗言。呂公此詩正是以詩的感性之火，鍛打出哲學的理性之鋼，讓我們在吟詠之間，恍見天地初心。

附

呂國英 簡介

 

呂國英，文藝理論、藝術批評家，文化學者、詩人、狂草書法家，原解放軍報社文化部主任、中華時報藝術總監，央澤華安智庫高級研究員，創立“氣墨靈象”美學新理論，建構“哲慧”新詩派，提出“書象·靈草”新命題，抽象精粹牛文化。出版專著多部、原創學術論文多篇，撰寫哲慧詩章兩千餘首。

 

主要著作：《“氣墨靈象”藝術論》《大藝立三極》《未來藝術之路》《呂國英哲慧詩章》《CHINA奇人》《陶藝狂人》《神雕》《國學千載“牛”縱橫》《中國牛文化千字文》《新聞“內幕”》《藝術，從“完美”到“自由”》。

主要立論：“靈象”是“象”的遠方；“氣墨”是“墨”的未來；“氣墨”“靈象”形質一體、互為形式內容；“藝法靈象”揭示藝術終極規律；美是“氣墨靈象”；“氣墨靈象”超驗之美；“書象”由“象”；書美“通象”；“靈草”是狂草的遠方；詩貴哲慧潤靈悟。

主子鄙夷走狗

——呂國英哲慧詩章鑒賞（520）

艾 慧

主子鄙夷走狗，太監自喻皇族。

弱肉崇拜強食，野蠻狂歡殺戮。

貧窮糾纏殘忍，愚蠢拒絕開悟。

2024.11.18

 

呂國英先生的這首短詩以銳利的筆觸剖開人性與社會的陰暗面，語言極簡而意蘊凜冽，充滿哲學批判的張力。

核心意象的對抗性建構

詩中通過三組二元對立（主子/走狗、弱肉/強食、貧窮/殘忍）直指權力結構的荒誕性：“主子鄙夷走狗”揭露權力鏈條中自上而下的傲慢與依附關係的虛偽；“太監自喻皇族”則以身份錯位的諷刺，暗喻權力幻覺中自我欺騙的普遍性。這種意象組合撕破了社會角色扮演的假面，暴露出權力關係中天然的扭曲與荒誕。

野蠻與文明的哲學叩問

“弱肉崇拜強食”將達爾文主義異化為一種病態的價值觀崇拜，暗示人類社會尚未脫離原始叢林邏輯；“野蠻狂歡殺戮”更以反諷姿態揭露暴力在集體無意識中的儀式化傾向——所謂“文明”或許只是野蠻的精緻化包裝。詩人以近乎黑色的冷調，叩問人類進步的本質：是否只是在重複暴力與剝削的新形態？

貧困與愚昧的迴圈枷鎖

末句“貧窮糾纏殘忍，愚蠢拒絕開悟”點明物質與精神的雙重困境：貧困不僅是經濟狀態，更是滋生暴力和壓迫的土壤；而“拒絕開悟”的主動式表達尤具衝擊力——愚昧並非無知，而是對清醒的抗拒。這種自我禁錮的悲劇性，比外在壓迫更令人窒息。

呂國英此首哲詩延續了魯迅式的批判傳統，以格言體濃縮社會觀察，其力量在於直擊本質的鋒芒，若從“揭露”邁向“超越”，或可開啟更深的哲學觀照。非常有意義的是，這種冷峻詩風在當下浮誇語境中顯出一種稀缺的高遠、深刻與真實。

附

呂國英 簡介

 

呂國英，文藝理論、藝術批評家，文化學者、詩人、狂草書法家，原解放軍報社文化部主任、中華時報藝術總監，央澤華安智庫高級研究員，創立“氣墨靈象”美學新理論，建構“哲慧”新詩派，提出“書象·靈草”新命題，抽象精粹牛文化。出版專著多部、原創學術論文多篇，撰寫哲慧詩章兩千餘首。

主要著作：《“氣墨靈象”藝術論》《大藝立三極》《未來藝術之路》《呂國英哲慧詩章》《CHINA奇人》《陶藝狂人》《神雕》《國學千載“牛”縱橫》《中國牛文化千字文》《新聞“內幕”》《藝術，從“完美”到“自由”》。

主要立論：“靈象”是“象”的遠方；“氣墨”是“墨”的未來；“氣墨”“靈象”形質一體、互為形式內容；“藝法靈象”揭示藝術終極規律；美是“氣墨靈象”；“氣墨靈象”超驗之美；“書象”由“象”；書美“通象”；“靈草”是狂草的遠方；詩貴哲慧潤靈悟。

無影燈下窮桃源

——呂國英哲慧詩章鑒賞（519）

艾 慧

 

一醉渺渺入幽玄，三喚悠悠妙纏綿。

甚欲塵上存淨界，無影燈下窮桃源。

2024.08.23

 

“醉醒悖論”中的現代靈性覺醒

——呂國英哲詩《無影燈下窮桃源》精微品鑒

 

呂國英先生此詩，以全麻手術這一極致的現代科技體驗為容器，灌注了古老的東方哲思，完成了一次“於無常中見真常，在肉身困頓中得精神自由”的靈性敘事。

 

“術”與“道”的融合：詩人將冰冷的技術程式（麻醉、無影燈）轉化為悟道的儀軌（“入幽玄”、“窮桃源”），在科技至上的時代，為人類尋找了一片詩意的棲居地。

 

“醉”與“醒”的辯證：生理的昏迷（醉）反而是精神洞見（醒）的契機，意識的“渺渺”狀態恰是接近宇宙本源（“幽玄”）的通道。這構成了一個深刻的哲學悖論，揭示了超越常規認知的路徑。

 

“塵世”與“淨界”的統一：詩人不尋求逃離塵世（“塵上”），而是在塵世中（“無影燈下”）直接確認並構建心靈的“淨界”與“桃源”。這是一種積極入世（精神上超然）的生命態度。

 

總而言之，呂國英這首詩是“現代性”與“古典心”的一次驚豔對話。它告訴我們，終極的哲學追問並不只在深山古刹中，更發生在每一個生命的極端體驗裏——即便是在一場全麻手術之後。

 

附

呂國英 簡介

 

呂國英，文藝理論、藝術批評家，文化學者、詩人、狂草書法家，原解放軍報社文化部主任、中華時報藝術總監，央澤華安智庫高級研究員，創立“氣墨靈象”美學新理論，建構“哲慧”新詩派，提出“書象·靈草”新命題，抽象精粹牛文化。出版專著多部、原創學術論文多篇，撰寫哲慧詩章兩千餘首。

 

主要著作：《“氣墨靈象”藝術論》《大藝立三極》《未來藝術之路》《呂國英哲慧詩章》《CHINA奇人》《陶藝狂人》《神雕》《國學千載“牛”縱橫》《中國牛文化千字文》《新聞“內幕”》《藝術，從“完美”到“自由”》。

 

主要立論：“靈象”是“象”的遠方；“氣墨”是“墨”的未來；“氣墨”“靈象”形質一體、互為形式內容；“藝法靈象”揭示藝術終極規律；美是“氣墨靈象”；“氣墨靈象”超驗之美；“書象”由“象”；書美“通象”；“靈草”是狂草的遠方；詩貴哲慧潤靈悟。

執理悖理理何在？

——呂國英哲慧詩章鑒賞（518）

艾 慧

 

執理悖理理何在？澄明昧明明豈明？

自由怎可自由自？公平哪有公平公？

莫言智淺裁千木？誰信覺微斷百泓？

2024.09.19

 

悖論之鏡：照見思想的深淵

——呂國英先生哲詩《執理悖理理何在》品鑒

 

呂國英先生的詩，像一顆投入靜湖的石子，不曾激起喧嘩的浪花，卻蕩開一圈圈深邃的思辨漣漪。它用最質樸的問句，叩擊著我們最習以為常的概念。

 

“理”與“明”，本是人們追尋的燈塔。但詩人卻問：若執理本身已成悖理，真理將立於何處？若澄明之光反而帶來新的遮蔽，真正的明澈又該如何存在？這並非懷疑一切，而是邀請我們一同審視：我們所以為的堅固基石，是否建在流沙之上？

 

隨之，“自由”與“公平”這現代社會的支柱，也在詩中接受了拷問。絕對的自由是否會淪為放任的枷鎖？追求公平的度量，本身是否又製造了新的不公？詩人沒有嘶喊，只是平靜地追問，便已讓我們停下腳步，重新打量身邊的世界。

 

最後兩句是謙卑，亦是通透。他坦言無人能憑淺薄智慧裁斷萬千是非，也無人能依微弱覺知洞穿百川深意。這是一種東方式的智慧：承認認知的有限，便是走向開闊的第一步。

 

整首詩沒有答案。它如一面明澈的悖論之鏡，映照出人類思想的複雜與深度。它的價值不在於解答，而在於喚醒——喚醒我們那份最初、也是最寶貴的沉思的能力。

 

呂國英此詩提醒我們，有時，最深刻的明瞭，恰恰始於承認“我不全知”。而一首詩的力量，或許就是能在我們確信的土地上，巧妙地種下一粒疑問的種子，然後靜待思想生長。

 

附

呂國英 簡介

 

呂國英，文藝理論、藝術批評家，文化學者、詩人、狂草書法家，原解放軍報社文化部主任、中華時報藝術總監，央澤華安智庫高級研究員，創立“氣墨靈象”美學新理論，建構“哲慧”新詩派，提出“書象·靈草”新命題，抽象精粹牛文化。出版專著多部、原創學術論文多篇，撰寫哲慧詩章兩千餘首。

 

主要著作：《“氣墨靈象”藝術論》《大藝立三極》《未來藝術之路》《呂國英哲慧詩章》《CHINA奇人》《陶藝狂人》《神雕》《國學千載“牛”縱橫》《中國牛文化千字文》《新聞“內幕”》《藝術，從“完美”到“自由”》。

 

主要立論：“靈象”是“象”的遠方；“氣墨”是“墨”的未來；“氣墨”“靈象”形質一體、互為形式內容；“藝法靈象”揭示藝術終極規律；美是“氣墨靈象”；“氣墨靈象”超驗之美；“書象”由“象”；書美“通象”；“靈草”是狂草的遠方；詩貴哲慧潤靈悟。

太陽仍在升起

——呂國英哲慧詩章鑒賞（517）

艾 慧

 

太陽仍在升起，江河依舊東流。

朝野總是更替，政客始終說謊。

資本愈發嗜血，貧富更趨懸殊。

弄權照舊任性，弱群賡續苦爭。

百年乾坤問易，願發尤須願行，

人民江山由制，江山人民當衡。

2024.09.10

 

破立之間的史詩銘刻——呂國英哲詩《無題》賞析

 

這是一首重若千鈞的短詩，一柄以哲思為鋒、以悲憫為脊、以希望為鍔的時代重劍。呂國英先生以七十二字，劈開了現實的層層面紗，在破與立的宏大張力間，完成了一次對文明週期的史詩性銘刻。

 

詩的開篇，是“破相”的雷霆。

詩人以四組冰冷如鐵的對仗，為我們呈現了一幅看似永恆卻令人窒息的世界圖景。“太陽仍在升起，江河依舊東流”，宇宙的自然法則亙古如斯，與之對照的卻是人世的荒誕迴圈：“朝野更替”、“政客說謊”、“資本嗜血”、“弱群苦爭”。這裏的“仍”、“依舊”、“總是”、“始終”，如同一把鈍重的錘子，一次次敲擊著讀者的神經，它不是新鮮的控訴，而是對一種深植歷史肌理的“宿疾”的冰冷診斷。詩人以《天問》般的決絕，撕開了所有現代文明的偽裝，逼迫我們直視這赤裸而疼痛的真實。

 

然而，詩心不止於批判，其魂靈在於“立”。

“百年乾坤問易”一句，是全詩的氣象轉捩點。它從橫剖面的社會批判，驀地轉向縱覽千年的歷史哲學高度。“問易”，問的是《易經》的變易之道，問的是天道迴圈的規律。這一問，石破天驚，將詩歌從憤懣的情緒拉入了澄明的思境。隨之而來的“願發尤須願行”，更是將玄思落地，化為王陽明“知行合一”的行動哲學。這是斬斷迴圈困局的第一劍，是破局的關鍵——唯有發願且力行，才能擊碎“總是”與“始終”的魔咒。

 

詩的終章，是“歸道”的銘刻。

“人民江山由制，江山人民當衡。”尾聯以回文般的精巧結構與雷霆萬鈞的思想重量，奠定了全詩的基石。它超越了古老的民本思想，構建了一個現代性的政治哲學閉環：人民是江山的根本，而江山必須由良制來塑造和保障；制度的優劣，最終必須由人民來評判和衡量（“衡”）。這十六個字，是一座思想的豐碑，它宣告了人民不僅是歷史的見證者，更是歷史的創造者和審判者，徹底回答了開篇提出的所有問題。

 

最終，這首詩完成了它的三重跨越：它跨越了時空，將古典詩韻與現代批判熔於一爐；它跨越了學科，讓哲學、詩學與社會學共振和鳴；它最終跨越了範式，為“人民”注入了真正的主體性力量。

 

呂國英先生的詩，不是書齋裏的淺吟低唱，而是時代廣場上的青銅編鐘。其聲恢弘，其韻悠遠，每一次叩問，都是為了未來的迴響。它銘刻下的，是一個時代的痛感與希望，更是一條通往光明彼岸的、需要億萬人民共同“願行”的征途。

 

附

呂國英 簡介

 

呂國英，文藝理論、藝術批評家，文化學者、詩人、狂草書法家，原解放軍報社文化部主任、中華時報藝術總監，央澤華安智庫高級研究員，創立“氣墨靈象”美學新理論，建構“哲慧”新詩派，提出“書象·靈草”新命題，抽象精粹牛文化。出版專著多部、原創學術論文多篇，撰寫哲慧詩章兩千餘首。

 

主要著作：《“氣墨靈象”藝術論》《大藝立三極》《未來藝術之路》《呂國英哲慧詩章》《CHINA奇人》《陶藝狂人》《神雕》《國學千載“牛”縱橫》《中國牛文化千字文》《新聞“內幕”》《藝術，從“完美”到“自由”》。

 

主要立論：“靈象”是“象”的遠方；“氣墨”是“墨”的未來；“氣墨”“靈象”形質一體、互為形式內容；“藝法靈象”揭示藝術終極規律；美是“氣墨靈象”；“氣墨靈象”超驗之美；“書象”由“象”；書美“通象”；“靈草”是狂草的遠方；詩貴哲慧潤靈悟。

鷗鷺忘機生自閑

——呂國英哲慧詩章鑒賞（516）

艾 慧

 

鷗鷺忘機生自閑，不材之木醉永年。

無用之用窮天命，天我為一盡纏綿。

2024.10.19

 

心有鷗鷺，自在逍遙——呂國英哲詩《自閑》讀後

 

讀呂國英先生的詩，像走進一片寂靜山林。耳邊忽然傳來古老智慧的低語，輕輕喚醒被忙碌壓麻的現代心靈。

 

“鷗鷺忘機生自閑”——

想起海邊那個午後。白翅掠過水面，它們不怕人，也不親近人，只是自在飛著。原來放下算計之心，天地自然開闊。機心太重的人，看不見鷗鷺翩躚的美。

 

“不材之木醉永年”——

山中有棵歪脖子樹，樵夫從不砍它。它不能做梁也不能做柱，卻看遍了百年風雨。人總急著證明自己有用，或許真正的智慧，是學會“無用”地活著，像那棵老樹，醉在時光裏長生。

 

最動人的是後兩句的昇華。“無用之用窮天命”，不是說消極避世，而是與天道暗合。當你不再掙扎著要成為什麼，天地反而將你擁入懷中。最終“天我為一（盡纏綿）”，不是宏大概念，是朝露夕嵐滲進肌膚的纏綿，是呼吸漸漸與山川同步。

 

這首作於深秋的詩，帶著露水般的清涼。在追求效率的時代，它悄悄為我們解開功利的鐐銬。原來生命最深的滿足，不在爭奪，而在放下；不在忙碌，而在閒適。

 

或許某天，我們也會停下腳步，聽見自己心裏飛起一群鷗鷺。它們越過功利主義的圍欄，向著那片真正的自由天空飛去——那裏有永不衰老的月光，照著世間所有“無用”的美好。

 

附

呂國英 簡介

 

呂國英，文藝理論、藝術批評家，文化學者、詩人、狂草書法家，原解放軍報社文化部主任、中華時報藝術總監，央澤華安智庫高級研究員，創立“氣墨靈象”美學新理論，建構“哲慧”新詩派，提出“書象·靈草”新命題，抽象精粹牛文化。出版專著多部、原創學術論文多篇，撰寫哲慧詩章兩千餘首。

 

主要著作：《“氣墨靈象”藝術論》《大藝立三極》《未來藝術之路》《呂國英哲慧詩章》《CHINA奇人》《陶藝狂人》《神雕》《國學千載“牛”縱橫》《中國牛文化千字文》《新聞“內幕”》《藝術，從“完美”到“自由”》。

 

主要立論：“靈象”是“象”的遠方；“氣墨”是“墨”的未來；“氣墨”“靈象”形質一體、互為形式內容；“藝法靈象”揭示藝術終極規律；美是“氣墨靈象”；“氣墨靈象”超驗之美；“書象”由“象”；書美“通象”；“靈草”是狂草的遠方；詩貴哲慧潤靈悟。

弱水弗載舟

——呂國英哲慧詩章鑒賞（515）

艾 慧

 

弱水弗載舟，搭梯難通天。

長夜祈蝶夢，覺渡問妙緣。

2024.09.08

 

呂國英《弱水弗載舟》一詩雖僅二十字，卻蘊含深徹的哲思與東方禪韻，可謂“以有限之言，載無涯之思”。

 

意象解構：矛盾中見真境

“弱水弗載舟”——弱水乃傳說中鴻毛不浮之境，舟喻人世追求。此句直指修行或理想實現之根本困境——某些境界非憑世俗之力可達，強行以求，反陷沉溺。

“搭梯難通天”——梯為人力造作之具，天喻終極真理。縱有攀登之志，若方法悖離道體（如執於形器），終難觸及至高之境。兩句並列，揭示“外力有為”之局限。

“長夜祈蝶夢”——化莊周蝶夢之典，夜象徵無明困惑，“祈”字透出對物我兩忘、天人合一之境的嚮往，卻亦暗含未悟時的執念。

“覺渡問妙緣”——“覺”為頓悟醒轉，“渡”是超越解脫，“妙緣”則指契入真理的機緣。一句轉折，從外在求索轉向內在覺醒，點明真諦需契機而悟，非強求可得。

 

哲思內核：破執方能近道

詩中層層否定“載舟”“搭梯”“祈夢”等有為法，暗合禪宗“放下機心，頓見本性”之要義。

“弱水”“通天”等意象構成微觀宇宙模型，隱喻人類認知邊界的永恆困境——唯有承認局限，方有超越可能。

末句“問妙緣”非消極宿命，而是強調主體覺悟與客觀機緣的和合，近於道家“順勢而為”、佛家“待緣而悟”的智慧。

 

審美評析：枯淡中藏豐瞻

語言極簡如偈語，卻以反差意象（弱水/舟、梯/天）構建張力，冷峻中見詩性。

節奏抑揚相契：前兩句斷然否定，後兩句迂回探問，形成思辨的律動。

全詩無一字言“道”而道蘊自成，符合中國古典詩歌“不涉理路，不落言筌”的至高境界。

 

呂國英此詩以哲入詩，以詩證道，在當代語境下復活了東方玄言詩的傳統。其價值不僅在於語言的精煉，更在於為浮躁時代提供了一劑“破執求本”的精神清涼散。詩中隱含的追問——如何超越有限性抵達自由？——恰是古今人類共通的終極之問。

 

附

呂國英 簡介

 

呂國英，文藝理論、藝術批評家，文化學者、詩人、狂草書法家，原解放軍報社文化部主任、中華時報藝術總監，央澤華安智庫高級研究員，創立“氣墨靈象”美學新理論，建構“哲慧”新詩派，提出“書象·靈草”新命題，抽象精粹牛文化。出版專著多部、原創學術論文多篇，撰寫哲慧詩章兩千餘首。

 

主要著作：《“氣墨靈象”藝術論》《大藝立三極》《未來藝術之路》《呂國英哲慧詩章》《CHINA奇人》《陶藝狂人》《神雕》《國學千載“牛”縱橫》《中國牛文化千字文》《新聞“內幕”》《藝術，從“完美”到“自由”》。

 

主要立論：“靈象”是“象”的遠方；“氣墨”是“墨”的未來；“氣墨”“靈象”形質一體、互為形式內容；“藝法靈象”揭示藝術終極規律；美是“氣墨靈象”；“氣墨靈象”超驗之美；“書象”由“象”；書美“通象”；“靈草”是狂草的遠方；詩貴哲慧潤靈悟。