逾境覺天我
——呂國英哲慧詩章鑒賞（10）
艾 慧
逾境覺天我，降維行世界。
為己窮欲為，堯舜又奈何。
呂國英哲詩《逾境覺天我》：在降維中抵達逍遙的生存美學
呂國英先生的這首哲詩雖只有短短四句，如古典五絕，然其中蘊含的思想價值與生存美學意義，非常值得解讀與品味。
一、 量子詩學：全息宇宙中的維度遊戲
“逾境覺天我”與“降維行世界”構成一組精妙的時空拓撲學隱喻。現代物理學揭示，十一維超弦宇宙通過對稱性破缺降維展開，形成人類可感知的三維世界。詩中“逾境”恰如超弦理論中的“緊致化”過程——主體意識突破三維認知的“卡–丘空間”，在十維震顫中領悟宇宙全息本質（覺天我）。此時的“降維”絕非認知降格，而是攜帶高維覺知的主動投影，如同全息底片將三維資訊編碼於二維平面：覺悟者在現象界的每一步行走，都在低維世界投射著高維智慧的光譜。
這種維度穿梭的哲學，暗合玻姆“隱纏序”理論：當詩人說“降維行世界”，實指在顯性秩序（三維現實）中展開隱性秩序（高維真理）的創造性解碼。正如量子糾纏超越時空限制，覺悟者的“降維”實為“量子躍遷”般的存在狀態切換——在三維世界演繹十維宇宙的逍遙法則。
二、東方禪道：即世超越的修行法門
“為吾窮欲為”深得禪宗“煩惱即菩提”的辯證精髓。傳統語境中，“窮欲”常指向禁欲主義的自我閹割，但詩中“窮”字被賦予存在主義式的雙重解構：既是對欲望邊界的徹底勘破（窮盡），亦是對欲望本質的終極追問（窮究）。這種思維進路，將道家“虛室生白”的空靈與佛家“真空妙有”的圓融熔鑄為新的生存美學——當主體在“逾境”中證得“天我”同一，欲望不再是需要降伏的魔障，而是轉化為創造性能量噴發的火山口。
此境界可比擬臨濟宗“隨處作主，立處皆真”的禪機：覺悟者如莊子筆下“藏舟於壑”的真人，即便在“降維”的塵世行走，亦能持守“壑徙而山嶽未改”的本體覺知。這種“行住坐臥皆是禪”的實踐智慧，將“堯舜”象徵的倫理規範轉化為“遊戲三昧”中的即興創作——聖賢典範不再是禁錮心靈的道德枷鎖，而是可供自由解構的文化代碼（又奈何）。
三、存在主義詩學：向死而生的自由之舞
“降維行世界”在存在哲學視域中，構成對海德格爾“被拋性”的超越性回應。當常人沉淪於“常人自我”的維度（三維世界的功利邏輯），覺悟者通過“逾境”躍升至“本真存在”的維度（天我），其主動選擇的“降維”便成為尼采“超人哲學”的終極實踐：在徹底領悟生命荒誕性的前提下，依然以酒神精神在現象界縱情起舞。這種生存姿態，既顛覆了薩特“噁心”體驗中的虛無困局，也超越了加繆“西西弗斯神話”的悲壯抵抗，抵達中國哲學“樂天知命”的化境。
詩中“為吾窮欲為”暗含三重自由境界：其一為突破社會規訓的“消極自由”（免於束縛），其二為創造新價值的“積極自由”（自我立法），其三則是超越主客對立的“詩性自由”——如同李白“仰天大笑出門去”的狂狷，在欲望的灰燼中涅槃出審美的鳳凰。
四、數字文明啟示錄：降維生存的當代性
在元宇宙重構現實、AI解構人性的後人類語境中，“降維行世界”迸發出先知般的警示意義。當技術資本主義企圖通過腦機介面實現“升維永生”，詩中的“降維”智慧恰似一劑清醒劑：真正的覺醒不在虛擬世界的無限延展，而在現象界實踐中持守高維覺知。這令人想起本雅明對機械複製時代的批判——覺悟者拒絕成為數字巴別塔中的資訊奴隸，而是如禪宗“看山還是山”的第三重境界，在演算法叢林中開闢出“科技禪”的修行路徑。
這種生存策略，既非盧德主義式的技術抗拒，亦非超人類主義的技術狂熱，而是接近海德格爾“詩意的棲居”：在5G信號與區塊鏈的維度裂變中，依然保持“逾境覺天我”的精神整全性。當眾人沉迷於VR眼鏡中的升維幻象，真正的逍遙者卻在“降維”的菜市場裏，見證著量子泡沫在菠菜葉脈上的舞蹈。
五、解構與重構：聖賢譜系中的文化突圍
末句“堯舜又奈何”完成對傳統文化符號的爆破性重構。在拉康的鏡像理論視域下，堯舜作為“大他者”曾是主體構建文化認同的終極能指。但詩人通過“逾境–降維”的雙重超越，將聖賢典範從符號鏈的頂端解構為可供戲仿的文化碎片。這種顛覆並非歷史虛無主義的狂歡，而是接近福柯“生存美學”的創造——當主體在“窮欲為”中成為自我生命的藝術家，堯舜的德性範式便如同被杜尚添上山羊胡的蒙娜麗莎，在笑謔中釋放出新的意義可能。
這種文化策略，暗藏《金剛經》“法尚應舍，何況非法”的般若智慧：真正的逍遙，始於對一切文化建構的“破執”。當後人質問“堯舜又奈何”時，答案早已寫在“降維行世界”的實踐中——每個腳印都是對舊世界的超越，每次呼吸都在生成新的宇宙。
結語：逍遙遊的維度辯證法
呂國英先生的哲慧詩章，實為一部用漢字書寫的《存在與時間》東方注解。它揭示了一個超越東西方分野的終極真理：生命的圓滿不在升維天堂的追尋，亦非降維俗世的沉淪，而在“即升即降”的維度辯證運動中。當量子物理的維度折疊遇見莊子的大鵬之翼，當海德格爾的此在綻出碰撞禪宗的頓悟明心，這首詩便成為貫通古今的精神蟲洞——每個吟誦者都在詞語的震顫中，經歷著屬於自己的“逾境”與“降維”，最終在詩性的爆炸裏，瞥見那生生不息的宇宙本真。
附
呂國英 簡介
呂國英，文藝理論、藝術批評家，文化學者、詩人、狂草書法家，解放軍報社原文化部主任、中華時報藝術總監，央澤華安智庫高級研究員，創立“氣墨靈象”美學新理論，建構“哲慧”新詩派，提出“書象·靈草”新命題，抽象精粹牛文化。出版專著多部、原創學術論文多篇，撰寫哲慧詩章兩千餘首。
主要著作：《“氣墨靈象”藝術論》《大藝立三極》《未來藝術之路》《呂國英哲慧詩章》《CHINA奇人》《陶藝狂人》《神雕》《國學千載“牛”縱橫》《中國牛文化千字文》《新聞“內幕”》《藝術，從“完美”到“自由”》。
主要立論：“靈象”是“象”的遠方；“氣墨”是“墨”的未來；“氣墨”“靈象”形質一體、互為形式內容；“藝法靈象”揭示藝術終極規律；美是“氣墨靈象”；“氣墨靈象”超驗之美；“書象”由“象”；書美“通象”；“靈草”是狂草的遠方；詩貴哲慧潤靈悟。